viernes, 27 de agosto de 2010

MEDIANOCHE MUSICAL: "BLUE NIGHT" MIKE OLDFIELD Y MAGGIE REILLY


Fantasía...
Amor...
Aventura...
Esta es mi Medianoche Musical de hoy...
"Blue Night", Mike Oldfield y Maggie Reilly...
Un lujazo...
A disfrutarlo...
Besitos...


jueves, 26 de agosto de 2010

LAS NOCTURNAS DE HADAS EN VUELO: "CINTURON DE ORIÓN II: ALNILAN"


Hola, amantes de las estrellas. Hoy en Las Nocturnas De Hadas En Vuelo, nos vamos a observar la segunda estrella, de el Cinturón de Orión: "Alnilan". La wikipedia nos ilustra, y Vangelis, con su tema "Albedo 0.39", nos musica la contemplacion de dicha estrella.
Besitos, y nos vemos en "Mintaka".

"Alnilam (Épsilon Orionis / ε Ori / 46 Orionis / HIP 26311) es, con magnitud aparente +1,70, la cuarta estrella más brillante en la constelación de Orión. Forma parte del llamado Cinturón de Orión (o «Las Tres Marías») junto a Mintaka (δ Orionis) y Alnitak (ζ Orionis), siendo la más brillante de las tres, pese a que es la más lejana (1340 años luz). Su nombre proviene del árabe Al Nizam, «el hilo de perlas».
Alnilam es una supergigante azul de tipo espectral B0Iab, muy masiva (unas 40 masas solares), y extraordinariamente luminosa: incluyendo la gran cantidad de radiación ultravioleta emitida por la estrella, su luminosidad equivale a 375.000 veces la luminosidad solar. Su temperatura superficial es de 25.000 K, tan caliente que ilumina la nebulosa de reflexión NGC 1990. Un fuerte viento estelar que sopla desde su superficie a 2000 km/s hace que pierda masa a un ritmo 20 millones de veces mayor que el Sol.
Es una estrella variable pulsante irregular del tipo Alfa Cygni, con una fluctuación en su brillo de 0,1 magnitudes. Con una edad aproximada de sólo 4 millones de años, en el futuro se convertirá en una supergigante roja para luego explotar como supernova y dejar una estrella de neutrones como remanente."

martes, 24 de agosto de 2010

LOREENA McKENNITT: DIARIO DE VIAJE 4 "THE MASK AND MIRROR" (1994): 5 "FULL CIRCLE"


Proseguimos el viaje, de la mano de la música de Loreena, con su tema "Full Circle".
Un tema, en el que Loreena refexiona, sobre las maneras que tiene cada uno de ponerse en contacto con su Dios.
Loreena realiza las siguientes anotaciones, sobre su canción:

"23 de marzo de 1993 - Marruecos...Ramadán; me levanto temprano para coger el vuelo de regreso y a las 5:30 a.m. oigo a los hombres cantar en la mezquita; uno de los sonidos mas emocionantes y primitivos que haya escuchado nunca. Están llamando a su Dios, Pienso, "¿Cuando he escuchado esto antes?"
21 de noviembre de 1988 - St-Benoit-du-Lac, Quebec...acabo de llegar a este monasterio Benedictino en la zona Eastern Townships de Quebec. Hoy ha caído la primera nevada, y los monjes están fuera paseando por a la avenida cuando me acerco...figuras encapuchadas, que lentamente recorren el camino para ir a misa mientras la nieve cae como una bendición. Sigo el sonido de las campanas que tocan la víspera.
24 de noviembre de 1988 - me he estado preguntado quienes son estos hombres que han decidido vivir aquí y quienes eran antes de llegar. ¿Cómo entra cada uno en contacto con Dios?, y ¿en qué se diferencia el viaje de cada uno de ellos, y del mío?... un pelirrojo parece como si fuera mi hermano...Me acuerdo una vez, el año pasado, que estuve hablando con un monje en la abadía de Glenstal, en Irlanda, sobre los muchos y diversos senderos que les llevaron hasta aquel sitio de culto y reflexión."
Os dejo, con la letra y el vídeo, de la canción.
Besitos, y nos vemos en "Santiago".

FULL CIRCLE

Words and music by Loreena McKennitt

Stars were falling deep in the darkness
as prayers rose softly, petals at dawn
And as I listened, your voice seemed so clear
so calmly you were calling your god

Somewhere the sun rose, o'er dunes in the desert
such was the stillness, I ne'er felt before
Was this the question, pulling, pulling, pulling you
in your heart, in your soul, did you find rest there?

Elsewhere a snowfall, the first in the winter
covered the ground as the bells filled the air
You in your robes sang, calling, calling, calling him
in your heart, in your soul, did you find peace there?

viernes, 20 de agosto de 2010

LOREENA McKENNITT: DIARIO DE VIAJE 4 "THE MASK AND MIRROR" (1994): 4 "MARRAKESH NIGHT MARKET"

Hoy nos introduciremos, por caminos llenos de magia, hipnotismo, conjuros, hechicerías, misticismo...
Hoy nos vamos, de la mano de la música de Lorerena McKennitt y su tema "Marrakesh Night Market", a Marrakesh y su mercado nocturno. Un lugar, que siempre he querido conocer, por sus misteriosos encantos...
En su día ya hice una Medianoche Musical, con esta canción.
Loreena hace la siguiente anotación, sobre dicha canción:

"16 de marzo de 1993 - He llegado esta noche a Marrakech y estoy a las puertas del mercado. Es Ramadan y hay una ferviente actividad por todas partes. Las figuras de los hombres con sus chilabas pasando a través de las luces y de las sombras me han dejado sorprendida: parecen monjes. Caballos, carros, coches, bicicletas y miles de personas participan en las actividades nocturnas...una cacofonía de sonidos. Me retiro a la terraza de un café para observar mientras bebo un té de menta...hay muchos círculos de unas veinte personas cada uno dispersos por todo el mercado, cada uno con su propia música, con sus propias narraciones, hay monos en los hombros de algunos hombres, o cobras encantadas que "bailan" sobre alfombrillas; se venden brebajes "mágicos" de huesos, semillas, piedras y especias...los velos de las mujeres apenas permiten verlas y quedo atrapada por un fuerte sentido de intriga que todo este ambiente ha creado; se oculta tanto como se revela..."

Os dejo, con la letra y un vídeo de la canción, alucinante.
Besitos y nos vemos en "Full Circle".

MARRAKESH NIGHT MARKET

Words and music by Loreena McKennitt

They're gathered in circles
the lamps light their faces
The crescent moon rocks in the sky
The poets of drumming
keep heartbeats suspended
The smoke swirls up and then it dies


Would you like my mask?
would you like my mirror?
cries the man in the shadowing hood
You can look at yourself
you can look at each other
or you can look at the face of your god

The stories are woven
and fortunes are told
the truth is measured by the weight of your gold
The magic lies scattered
on rugs on the ground
Faith is conjured in the night market's sound

Would you like my mask?
would you like my mirror?
cries the man in the shadowing hood
You can look at yourself
you can look at each other
or you can look at the face of your god

The lessons are written
on parchments of paper
They're carried by horse from the river Nile
says the shadowy voice
In the firelight, the cobra
is casting the flame a winsome smile

Would you like my mask?
would you like my mirror?
cries the man in the shadowing hood
You can look at yourself
you can look at each other
or you can look at the face of your god

jueves, 19 de agosto de 2010

LAS NOCTURNAS DE HADAS EN VUELO: "CINTURON DE ORIÓN I: ALNITAK"

Hola amigos de las estrellas.
Hoy, en las nocturnas de Hadas en Vuelo, nos vamos al Cinturón de Orión.
Concretamente, a una de sus tres estrellas: Alnitak.
A mi me encanta situarlo en el cielo nocturno, y observarlo sin parar.
Os dejo, con una ración de sabiduría, de nuestra amiga la wikipedia, sobre dicha estrella, y un vídeo de Enya, con su tema "Less than a pearl", para musicar de adornante y dulce manera, la noche de estrellas.
Besitos y nos vemos en la segunda estrella del Cinturón de Orión, Alnilan.

"Alnitak (Zeta Orionis / ζ Ori / 50 Ori) es un sistema estelar situado en la constelación de Orión. Forma parte del llamado Cinturón de Orión junto a Mintaka (δ Orionis) y Alnilam (ε Orionis) y con ellas forma el grupo conocido como «las tres Marías», siendo Alnitak la estrella situada más al sur. Su nombre proviene del árabe النطاق an-niṭāq y significa «el cinturón». Aunque inicialmente se pensaba que se encontraba a unos 1.500 años luz del Sistema Solar, la medida de su paralaje por el satélite Hipparcos dio como resultado una distancia de sólo unos 800 años luz.
Características físicas
Alnitak es un sistema estelar triple, cuyas componentes principales están separadas 2,1 segundos de arco. La estrella principal del sistema, Alnitak A, es a su vez una estrella binaria, carácter recién descubierto en 1998. La componente principal, Alnitak Aa, es una supergigante azul de tipo espectral O9.5Ib y magnitud aparente +1,89, la más brillante en el cielo de este tipo espectral. Alnitak Ab, 2 magnitudes más tenue, es igualmente una estrella de tipo O, aunque de secuencia principal.
Alnitak Aa es una estrella muy caliente con una temperatura efectiva de 31.000 K, 10.000 veces más luminosa que el Sol en el espectro visible, aunque si se considera la importante cantidad de radiación ultravioleta que emite, su luminosidad es 100.000 mayor que la solar. Su masa se estima en unas 20 masas solares. Alnitak es una fuente de rayos X provenientes del fuerte viento estelar que sopla a casi 2.000 km/s desde su superficie. Con una edad de apenas 6 millones de años, en su núcleo la fusión del hidrógeno ha finalizado y avanza en su evolución para convertirse en una supergigante roja, posteriormente explotar como supernova y, en última instancia, concluir como estrella de neutrones.
Alnitak B es también una estrella masiva de tipo espectral B2III y magnitud +3,72. Completa una vuelta alrededor del par interior cada 1.500 años."


martes, 17 de agosto de 2010

"CAMPANILLA Y EL GRAN RESCATE", EN CINES


Hola, a todos, los amigos de las hadas.
Viendo Disney Channel, me he enterado de algo, que me ha emocionado gratamente. Estoy como loco. Y es que la tercera peli, de nuestra Campanilla, se estrenara en cines.
Concretamente, la fecha sera el 3 de septiembre, que todos sabíamos ya, de antemano.
Será genial, ver a Campanilla en cines.
Mi modesta opinión, es que las dos anteriores también deberían haberse estrenado en cines, o aprovechando el tirón de esta tercera parte, las estrenaran ahora.
En fin os dejo, con el trailer oficial, y el vídeo del tema principal de la peli, aun en ingles, (me pregunto, quien lo cantara en castellano), "How to belive", de Bridgiut Mendler, que ya salia en la B.S.O. de la anterior peli, como canción inspirada en la misma.
Besitos, con polvo de hadas.


viernes, 13 de agosto de 2010

MEDIANOCHE MUSICAL: "PIXIE DUST" RUBY SUMMER

Hoy os traigo polvo de hadas y de duendecillos...
Para que voléis lejos, a donde os lleve vuestra imaginación y vuestra fantasía...
Esta es mi Medianoche Musical de hoy...
"Pixie Dust", Ruby Summer...
Uno de los temas mas deliciosos de la B.S.O. de la película, "Campanilla y el Tesoro Perdido"...
Magia, hadas, duendecillos, Naturaleza...
A disfrutarlo...
Besitos mágicos...


martes, 10 de agosto de 2010

"CAMPANILLA Y EL GRAN RESCATE" SE ESTRENA EL 3 DE SEPTIEMBRE

Por si fuera poco el estreno del nuevo álbum de Blackmore´s Night el 3 de septiembre, ese mismo día, se estrena la nueva peli de Campanilla, nuestra hada favorita: "Campanilla y el gran rescate".
Que ganas tengo de verla, sobre todo después, de lo bien que me lo he pasado con las dos primeras.
Queda poco, para volver a volar, con Campanilla.
Besitos de polvo de hadas...

lunes, 9 de agosto de 2010

YA SE PUEDE ESCUCHAR LO NUEVO DE BLACKMORE`S NIGHT

Ya se puede escuchar, un trocito de cada canción, de lo nuevo de Blackmore´s Night, "Autumn Sky".
A mi me gustan bastante todos los trocitos, que he escuchado. A ver que pasa con el disco entero.
Os dejo, con el tracklist y el vídeo, con todos los fragmentos. Repite "Sake of the song", editada originalmente, como bonus track, del "Fires At Midnight" (2001) y una versión instrumental de la misma, que es la siguiente canción, "Song and Dance".
Besitos y a disfrutarlo...
1.Highland
2.Vagabond (Make a Princess of Me)
3.Journeyman (Vandraren)
4.Believe in Me
5.Sake of the Song
6.Song and Dance
7.Celluloid Heroes
8.Keeper of the flame
9.Night at Eggersberg
10.Strawberry Girl
11.All the Fun of the Fayre
12.Darkness
13.Dance of the Darkness
14. Health to the Company
15.Barbara Allen


viernes, 6 de agosto de 2010

MEDIANOCHE MUSICAL:"WORLD OF STONE" BLACKMORE´S NIGHT

Traed mi arco...
Traed mi ballesta también...
Una alucinante canción de Blackmore´s Night...
Esta es mi Medianoche Musical de hoy...
Una canción épica...
Algo impresionante...
"World Of Stone", Blackmore´s Night...
A disfrutarla...
Besitos...


jueves, 5 de agosto de 2010

LA NOCTURNAS DE HADAS EN VUELO: "ESTRELLA POLAR (POLARIS)"

Hola amigos del Universo.
Hoy, en Las Nocturnas de Hadas En Vuelo, nos vamos a observar la Estrella Polar, también conocida como, Polaris.
La estrella, con la que siempre se encuentra la dirección norte. Esencial , para caminantes.
Os dejo, con la información de la wikipedia, sobre dicha estrella, dos vídeos: El que hice sobre el Universo, con el "Shabda" del tito Oldfield y otro, sobre como encontrar la Estrella Polar.
A disfrutar...
Besitos estelares...

"Polaris es el nombre de la estrella α Ursae Minoris (α UMi, 1 UMi), la más brillante de la constelación de la Osa Menor, con magnitud aparente +1,97. También recibe el nombre de Estrella Polar o Estrella del Norte por su cercanía al polo norte celeste.
Nombre
El nombre de Polaris proviene del latín Stella Polaris, literalmente ‘estrella polar’. Dada su proximidad al polo norte, la estrella ha recibido gran atención desde la antigüedad; los navegantes griegos la llamaron Kynosoura o Cynosura (que significa ‘la cola del perro’). En otros lugares recibe nombres diversos:
Mismar (‘aguja’ o ‘clavo’) en Damasco
Graja Dhara (‘apoyo de los planetas’) en la India, donde representa a Dhruvá (‘fijo’), un niño rey devoto del dios Vishnú, quien lo convirtió en esa estrella.
Estrella polar
Debido a la precesión de los equinoccios (por el movimiento de nutación de la Tierra), las estrellas no permanecen realmente fijas en la bóveda celeste. Por ello Polaris no será siempre la estrella más cercana al polo norte, como tampoco lo fue en el pasado. Polaris se sigue acercando a nuestro polo norte celeste, para después alejarse paulatinamente de él, y al que volverá dentro de un ciclo completo de precesión, dentro de 25 780 años. Otras estrellas, entre las que se incluyen Thuban (α Draconis) y Vega (α Lyrae) fueron la estrella polar en el pasado y lo volverán a ser en el futuro.
Para localizar Polaris en el cielo, basta con prolongar la línea que determinan las estrellas Merak y Dubhe (β y α Ursae Majoris, respectivamente), hallando la Estrella Polar a una distancia equivalente a 5 veces la distancia de separación de las dos estrellas antes mencionadas.
El equivalente de Polaris en el polo sur es la estrella σ Octantis, llamada por ello Polaris Australis. Sin embargo, al ser una estrella de quinta magnitud apenas visible a simple vista, en la práctica se utiliza la constelación de la Cruz del Sur para localizar el polo sur celeste.
Características físicas
Polaris es una supergigante amarilla de tipo espectral F7Ib-II situada a 431 años luz de la Tierra con una luminosidad 2440 veces mayor que la solar. Su radio es 45 veces mayor que el radio solar. Es una variable pulsante cefeida cuyo brillo fluctúa entre magnitud +1,86 y +2,13 en un período de 3,9696 días; en la actualidad (2010) sus pulsaciones se han detenido o son tan reducidas que no pueden detectarse.
Polaris forma un sistema estelar con dos estrellas acompañantes. La más brillante de ellas, Polaris B, es de octava magnitud y está situada a 18 segundos de arco; es una estrella de la secuencia principal de tipo F3V que se encuentra al menos a 2400 UA de la estrella principal Polaris A. Más próxima a ésta última se encuentra la otra acompañante, Polaris C, inicialmente descubierta por espectroscopía y posteriormente resuelta mediante el Telescopio Espacial Hubble. Es una enana amarilla de tipo F7V que se mueve en una órbita excéntrica a una distancia media de 17 UA respecto a Polaris A y cuyo período orbital es de 29,6 años."


lunes, 2 de agosto de 2010

LOREENA McKENNITT: DIARIO DE VIAJE 4 "THE MASK AND MIRROR" (1994): 3 "THE DARK NIGHT OF THE SOUL"

Seguimos con el viaje de Loreena McKennitt, y nos detenemos en la obra de un místico llamado, San Juan De La Cruz. Concretamente en el tema "The Dark Night Of The Soul", cuya letra es un poema llamado, "La Oscura Noche Del Alma" del propio San Juan De La Cruz.

Loreena McKennit realiza esta anotación en su álbum, sobre este tema:

"Mayo de 1993 - Stratford...he estado leyendo poesía española del siglo XV, y he sentido una enorme atracción por el místico y visionario San Juan de la Cruz; el trabajo sin titulo es un exquisito poema de amor entre el y su Dios muy rico en metáforas. Puede pasar por un poema de amor entre dos personas de cualquier época...Su enfoque parece mas bien del estilo de los primeros trabajos islámicos o judíos en su vía mas directa de comunicación con Dios...he leído tres traducciones diferentes del poema, y quede impresionada al ver lo mucho que una traducción puede alterar un poema. Recuerdo que conocemos la mayoría de las escrituras sagradas por traducciones, creando así una multitud de interpretaciones."

La Wikipedia nos informa, sobre San Juan de la Cruz:

"Juan de Yepes Álvarez (Fontiveros, Ávila, España, 24 de junio de 1542Úbeda, 14 de diciembre de 1591), conocido como estudiante con el nombre de fray Juan de Santo Matía y más tarde como San Juan de la Cruz, fue un poeta místico y un religioso carmelita descalzo del Renacimiento español. Desde 1952 es el Patrono de los poetas en lengua española.
Biografia
Fue hijo de Gonzalo de Yepes y de Catalina Álvarez, tejedores de buratos y de escasos recursos económicos. El padre y el hermano pequeño, Luis, mueren cuando Juan tiene sólo tres años, por lo que la madre y los dos hijos restantes (Francisco y el propio Juan) se ven obligados por la acuciante pobreza (las penalidades pasadas hicieron de Juan un hombre de escasa corpulencia, bastante bajo de estatura, Santa Teresa de Jesús lo llamaba "mi medio fraile") a trasladarse primero a Arévalo (donde viven durante cuatro años) y en 1551 a Medina del Campo. El incremento de fortuna que les reportó el matrimonio del hermano mayor consiguió que se establecieran allí definitivamente. Juan, gracias a su condición de pobre de solemnidad, puede asistir al Colegio de los Niños de la Doctrina, privilegio que le obliga a realizar ciertas contraprestaciones, como asistir en el convento, la ayuda a Misa y a los Oficios, el acompañamiento de entierros y la práctica de pedir limosna. La mínima formación recibida en el colegio le capacitó para continuar su formación en el recién creado (1551) colegio de los jesuitas, que le dieron una sólida base en Humanidades. Como alumno externo y a tiempo parcial, debía compaginar sus estudios con un trabajo de asistencia en el Hospital de Nuestra Señora de la Concepción de Medina, especializado en la curación de enfermedades venéreas contagiosas.
Así, pues, entre 1559 y 1563, estudia con los jesuitas; durante los primeros tres años, recibe la formación según la novedosa ratio studiorum, en la que el latín era la base de todo el currículum; en el cuarto año, aparte de recibir instrucción retórica, aprende a escribir en latín, a construir versos en este idioma y a traducir a Cicerón, Julio César, Virgilio, Ovidio, Marcial y Horacio. Simultáneamente, vive las nuevas corrientes del Humanismo cristiano, con estilo y comportamientos renovados en la pedagogía.
A los veintiún años, en 1563, ingresa en los Padres Carmelitas de Medina (orden de los Carmelitas) y adopta el nombre de Fray Juan de san Matías. Tras realizar el noviciado entre 1563 y 1564 en el convento de Santa Ana, se traslada a Salamanca donde estudiará en el Colegio de San Andrés de los Cármenes entre 1564 y 1567 los tres cursos preceptivos para bachillerarse en Artes. Durante el tercer curso, fue nombrado, por sus destrezas dialécticas, prefecto de estudiantes en el colegio de San Andrés.
En 1567 regresa a Medina del Campo por unos pocos días para ser ordenado presbítero y celebrar su primera misa en presencia de su hermano, del resto de su familia y de sus amigos del convento. Allí conocerá a Teresa de Cepeda y Ahumada, futura santa Teresa de Jesús, que había llegado a la ciudad para fundar una nueva sede de su Reforma Carmelita, los llamados carmelitas descalzos. Teresa convence a Juan y lo une a su causa de reforma de su orden. Ésta, reformada, tropezó con una gran hostilidad por parte de los carmelitas calzados.
Juan regresa a Salamanca e inicia estudios de Teología durante el curso 1567-1568, pero solo termina un curso -los preceptivos hubieran sido cuatro- por lo que no obtuvo ni siquiera el grado de bachiller.
En agosto de 1568 abandona Salamanca para acompañar a Teresa en su fundación femenina de Valladolid.
El 28 de noviembre de 1568 funda en Duruelo el primer convento de Descalzos de la rama masculina del Carmelo Descalzo siguiendo la Regla Primitiva, esto es, un establecimiento que propugna el retorno a la práctica original de la Orden; en la ceremonia, cambia su nombre por el de fray Juan de la Cruz. En 1570 la fundación se trasladó a Mancera, donde Juan desempeñó el cargo de Subprior y Maestro de novicios; tras una estancia en Pastrana para poner en marcha su noviciado, se establece en 1571 en Alcalá de Henares como Rector del colegio recién fundado.
Juan se convierte en uno de los principales formadores para los nuevos adeptos a esta reforma carmelitana. En 1572 viaja, invitado por Teresa de Jesús, al Convento de la Encarnación en Ávila, en donde asumirá las tareas de Vicario y Confesor de las monjas. Permanecerá aquí hasta finales de 1577, por lo que acompañará a la madre Teresa a la fundación de diversos conventos de Descalzas, como el de Segovia.
Durante este periodo, en el seno de la Orden del Carmelo se habían agravado los conflictos jurisdiccionales entre los carmelitas calzados y descalzos, debidos a distintos enfoques espirituales de la reforma; por lo demás, el pleito se enmarcaba también en la confrontación entre el poder real y el pontificio por dominar el sector de las órdenes religiosas. Así, en 1575, el Capítulo General de los Carmelitas decidió enviar un visitador de la Orden para suprimir los conventos fundados sin licencia del General y de recluir a la madre Teresa en un convento. Finalmente, en 1580 el Carmelo Descalzo se erige en Provincia exenta y en 1588 es reconocida como Orden.
En este contexto es en el que se produce el encarcelamiento de Juan de la Cruz, quien ya en 1575 había sido detenido y encarcelado en Medina del Campo durante unos días por los frailes calzados. La noche del 3 de diciembre de 1577 Juan de la Cruz es nuevamente apresado y trasladado al convento de frailes carmelitas de Toledo, donde es obligado a comparecer ante un tribunal de frailes calzados para retractarse de la Reforma teresiana. Ante su negativa, es recluido en una prisión conventual durante ocho meses.
Durante este periodo de reclusión escribe las treinta y una primeras estrofas del Cántico espiritual (en la versión conocida como protocántico), varios romances y el poema de la fonte, y los canta en su estrecha reclusión para consolarse.
Tras concienciarse de que su liberación iba a ser difícil, planea detenidamente su fuga y entre el 16 y el 18 de mayo de 1578, con la ayuda de un carcelero, se escapa en medio de la noche y se acoge en el convento de las Madres Carmelitas Descalzas, también en Toledo. Para mayor seguridad, las monjas lo envían al Hospital de Santa Cruz, en el que estuvo mes y medio.
En 1578 se dirige a Andalucía para recuperarse completamente. Pasa por Almodóvar del Campo, cuna de los místicos San Juan de Ávila y San Juan Bautista de la Concepción, y luego llega como Vicario al convento de El Calvario en Beas de Segura, (Jaén). Entabla amistad con Ana de Jesús, tras algunas visitas a la fundación de Beas de Segura.
En junio de 1579 se establece en la fundación de Baeza donde permanece como Rector del Colegio Mayor hasta 1582, en que marcha para Granada tras ser nombrado Tercer Definidor y Prior de los Mártires de esa ciudad. Realiza numerosos viajes por Andalucía y Portugal, por razones del cargo. En 1588 es elegido Primer Definidor y Tercer Consiliario de la Consulta, la cual le traslada a Segovia.
Tras un nuevo enfrentamiento doctrinal en 1590, es destituido en 1591 de todos sus cargos, y queda como simple súbdito de la comunidad. Durante su viaje de vuelta a Segovia, cae enfermo en el convento de La Peñuela y es trasladado a Úbeda, donde muere la noche del 13 al 14 de diciembre.
Beatificación y canonización
Inmediatamente tras su muerte, su cuerpo es despojado y se inician los pleitos entre Úbeda y Segovia por la posesión de sus restos. En 1593, éstos, mutilados, se trasladan clandestinamente a Segovia, donde reposan actualmente. El proceso de beatificación y canonización se inició en 1627 y finalizó en 1630. Fue beatificado en 1675 por Clemente X y canonizado por Benedicto XIII en 1726. Posteriormente, en 1926 Pío XI lo proclama Doctor de la Iglesia Universal y en 1952 es declarado patrono de los poetas españoles.
La obra literaria de San Juan de la Cruz
La obra de San Juan de la Cruz ha sido, desde siempre, enfocada desde dos perspectivas, la teológica y la literaria, que, en muchas ocasiones, se han presentado mezcladas.
Desde el punto de vista religioso, "la obra de San Juan sufre una serie de manipulaciones tendentes a integrarla dentro de los límites y convenciones de la ortodoxia. Probablemente, la primera manipulación la realiza el propio autor cuando se decide a redactar los comentarios." (Domingo Ynduráin, "Introducción", en San Juan de la Cruz, Poesía, págs. 20-21).
La cita hace referencia a los comentarios o paráfrasis explicativa que Juan de la Cruz escribió para su obra más importante, el llamado Cántico espiritual, con una finalidad didáctica como resultado de las dificultades de adaptar la estructura del poema al esquema del itinerario místico (las tres vías y los tres estados correlativos).
Esta presencia teológica sobre su obra, y en concreto sobre el Cántico, se ha manifestado también en las constantes manipulaciones de tipo editorial que ha sufrido, en forma de añadidos al título o de epígrafes para determinados grupos de estrofas del poema.
Consecuentemente, una importante rama de los estudios sanjuanistas se ha dedicado a demostrar la adecuación de lo escrito por San Juan a la ortodoxia religiosa católica, privilegiando los Comentarios en prosa sobre la poesía.
Por otro lado, es frecuente en el estudio literario de su obra que o bien se den saltos continuos a lo teológico, o bien que se estudien de forma conjunta la poesía y los Comentarios doctrinales del propio poeta, con la idea de que estos son necesarios para comprender aquella.
Frente a esta vertiente de los estudios sanjuanistas, se encuentra otra que postula que "la necesidad (o posibilidad) de la interpretación religiosa es algo que debe ser argumentado y discutido en cada caso". (Domingo Ynduráin, "Introducción", en San Juan de la Cruz, Poesía, págs. 26).
En tanto que el sentido objetivo de la poesía de San Juan no obliga necesariamente a aceptar un significado religioso.
Combinando la antigua simbología del Cantar de los cantares con las fórmulas propias del petrarquismo, produjo una rica literatura mística, que hunde sus raíces en la teología tomista y en los místicos medievales alemanes y flamencos. Su producción refleja una amplia formación religiosa, aunque deja traslucir el influjo del Cancionero tradicional del siglo XVI, sobre todo en el uso del amor profano (las figuras del amante y de la amada) para simbolizar y representar el sentimiento místico del amor divino.
La estrofa más empleada en sus poemas es la lira, aunque demuestra igual soltura en el uso del romance octosílabo.
San Juan utiliza determinados recursos estilísticos con una profusión y madurez poco frecuentes, dando un nuevo y más profundo sentido a las expresiones paradójicas («cauterio suave»), a las exclamaciones estremecedoras («¡Oh, llama de amor viva!») habituales en los cancioneros. Además, emplea símbolos como la casa o morada, la noche, la luz, la fuente, la oscuridad, la caza de cetrería, la caída, el vuelo, los animales etcétera.
Lo que mejor define su poesía es su extraordinaria intensidad expresiva, gracias a la perfecta adecuación y el equilibrio de cada una de sus imágenes. A ello contribuye así mismo su tendencia a abandonar el registro discursivo y eliminar nexos neutros carentes de valor estético para buscar una yuxtaposición constante de elementos poéticos de gran plasticidad en torno a un elemento central, como ha demostrado Dámaso Alonso.
Obras
Noche oscura, Cántico espiritual y Llama de amor viva son sus tres obras poéticas capitales, a las cuales corresponden varias obras en prosa que les sirven de corolario explicativo, dado el hermetismo simbólico de su poesía: Subida al monte Carmelo, Noche oscura del alma, Llama de amor viva (las tres reunidas en el volumen Obras espirituales que encaminan a un alma a la unión perfecta con Dios) y Cántico espiritual.
Además de estas tres composiciones, San Juan es autor de 7 poemas más (a los que se suelen añadir varios de autoría discutida). Esos poemas son (se cita el primer verso): "Entréme donde no supe", "Vivo sin vivir en mí", "Tras de un amoroso lance", "Un pastorcico, solo, está penado", "Aquella eterna fonte está escondida", "En el principio moraba" y "Encima de las corrientes".
Véase también el artículo Manuscrito de Sanlúcar.
Fuentes literarias
La poesía de Juan de Yepes constituye el punto de encuentro de una larga tradición literaria. Su lírica integra tradiciones literarias de distinto origen que, aunadas por el escritor en sus textos, van adquiriendo significados y valores múltiples que sobrepasan aquellos que tenían en su origen.
La crítica, desde Dámaso Alonso, ha puesto de relieve la confluencia de tres influjos: por un lado, el bíblico del Cantar de los Cantares, y, por otro, la tradición de la poesía culta italianizante y la tradición de la poesía popular y de cancioneros del Renacimiento español.
El influjo de la Biblia es fundamental en su poesía, en tanto actúa como molde y catalizador del resto de lecturas que conforman el bagaje cultural de San Juan. Particularmente, resulta trascendental en el Cántico, cuyo simbolismo e imágenes tienen su origen en el Cantar de los cantares.
Doctrina
Toda su doctrina gira en torno al símbolo de la «noche oscura», imagen que ya era usada en la literatura mística, pero a la que él dio una forma nueva y original.
La noche, al borrar los límites de las cosas, le sugiere, en efecto, lo eterno, y de esa manera pasa a simbolizar la negación activa del alma a lo sensible, el absoluto vacío espiritual.
Noche oscura llama también san Juan a las «terribles pruebas que Dios envía al hombre para purificarlo»; ateniéndose a este último significado, habla de una noche del sentido y de una noche del espíritu, situadas, respectivamente, al fin de la vía purgativa y de la vía iluminativa, tras las cuales vendría la vía unitiva, aspiración última del alma atormentada por la distancia que la separa de Dios, y realización de su deseo de fusión total con Él. La existencia de estas tres vías se corresponde con las tres potencias clásicas del alma: memoria, entendimiento y voluntad, que en este mismo orden son reducidas a un estado de perfecto silencio. El silencio de la memoria es llamado en la mística esperanza. El silencio del entendimiento se llama fe y el silencio de la voluntad caridad o amor. Estos tres silencios representan a la par un vaciamiento interior y una renuncia de uno mismo que alcanza su máximo grado a través de la virtud de la caridad. De ahí sobrevienen la enorme angustia y la sensación de muerte característica de los místicos, pues unirse a Dios es un perderse previo a sí mismo... para después ganarse.
Antes de acceder a la experiencia mística de unión con Dios, el alma experimenta una desoladora sensación de soledad y abandono, acompañada de terribles tentaciones que, si consigue vencer, dejan paso a una nueva luz, pues «Dios no deja vacío sin llenar»."

Os dejo, con la letra y dos videos: 1 con el tema en versión de estudio, y otro, con el tema en directo.
Besitos y nos vemos en "Marrakesh Night Market".

THE DARK NIGHT OF THE SOUL

Words by St. John of the Cross; arranged and adapted by Loreena McKennit
Music by Loreena McKennitt

Upon a darkened night
the flame of love was burning in my breast
And by a lantern bright
I fled my house while all in quiet rest

Shrouded by the night
And by the secret stair I quickly fled
The veil concealed my eyes
while all within lay quiet as the dead

CHORUS
Oh night thou was my guide
of night more loving than the rising sun
Oh night that joined the lover
to the beloved one
transforming each of them into the other

Upon that misty night
in secrecy, beyond such mortal sight
Without a guide or light
than that which burned so deeply in my heart
That fire t'was led me on
and shone more bright than of the midday sun
To where he waited still
it was a place where no one else could come

CHORUS

Within my pounding heart
which kept itself entirely for him
He fell into his sleep
beneath the cedars all my love I gave
From o'er the fortress walls
the wind would his hair against his brow
And with its smoothest hand
caressed my every sense it would allow

CHORUS

I lost myself to him
and laid my face upon my lover's breast
And care and grief grew dim
as in the morning's mist became the light
There they dimmed amongst the lilies fair
there they dimmed amongst the lilies fair
there they dimmed amongst the lilies fair